اسراییل و شناخت فرهنگ صهیونیسم

ب.یکی از این موارد در موضوع تلمودی که در بالا خواندید اتفاق نمی افتد(ص 45) آن چیست؟  بنابر نظر شما چرا رامبام آنرا اینجا اضافه کرد ؟

3.همانطور که ارزیابی رامبام قبلا در این جمله در مورد مسئله تلمودی که آموخته ایم پایه گذاری شده است. جدول زیر نشان می دهد که رامبام چگونه مورد خود را بر اساس بحث تلمودی پایه گذاری کرده است

ادامه دارد

صفحه 53

رامبام به عنوان رهبر برای یهودیان مصرفعالیت کرد و مردم از سرتاسر جهان به سوی او برای سئوال کردن رو می آوردند. رامبام خود به تنهایی درخواست برای [خواندن ] تورات را افزایش داد  و در عمق بخشیدن به فرهنگ جهانی سهم بسزایی داشت ، و این موضوع در بسیاری از نوشته ها منعکس شده است. علی رغم منتقدانش ، رامبام از طرف جهان یهودی و غیر یهودی بسیار تحسین شد و آنها می گفتند " از موسی تا موسی مانند موسی کسی نخواهد آمد".

 از میان کارهای بسیار زیاد او دو تا منتشر شدند . الف . مشناة تورات  که کتاب بزرگ درباره هلاخا متعلق به رامبام است همچنین "دست قوی" نامیده میشود ( زیرا که آن به چهارده کتاب  --  کلمه دست در عبری یعنی יד مشابه با عدد 14 یعنی י"ד به حروف ابجد است—اشاره دارد م.) ، مشناة تورات به عبری نوشته شد و همه بحث های تورات شفاهی و کتابهای قاضیان را که تا زمان موسی بن میمون شناخته شده بود را خلاصه می کرد که به شیوه ای مختصر و منظم براساس موضوعات بود. موسی بن میمون منابع هالاخایی خود را ذکر نکرد همچنین اختلاف نظرها  در تلمود و در نوشته های پیشینیان خودش. مشناة تورات به عنوان هسته مرکزی همه ادبیات هالاخایی تا روزگار ما می باشد .

 ب. معلم شرمسار. کتاب فلسفه مهم وی است که قصد دارد به دانشجویانی که هم تورات و هم فلسفه را مطالعه کرده اند و تفاوتهای و تناقضات آنها باعث شرمساری شان شده است کمک کند. رامبام پاسخ می دهد که تورات برای این نیست که به سادگی خوانده شود . تعمیق بخشیدن به کلمات تورات به همان دیدگاههایی منجر می شود که فلسفه آموزش می دهد. کتاب "معلم شرمسار" به زبان عربی نگاشته شده است

پرسشها

1. رامبام دو وضعیت را توصیف می کند که کسی می تواند راجع به این فکر کند که یک نفر دیگر را بکشد تا جان کس دیگری را نجات دهد. این دو وضعیت را توضیح دهید و مثالهایی از زمان حال برای آنها بیاورید.
2. تصمیم رامبام در این موارد چه خواهد بود و استدلال وی چه خواهد بود!

صفحه 52

پرسشها

1.گفته های توسفیستها را توضیح دهید: "قاتل لازم نیست زندگی اش را تسلیم کند،  این مثل اینست که به او بگویی با دستانت بکش".

2.الف .وضعیتی ا مانند آنچه توسفیستها شرح داده اند شرح دهید(" در اینجا خودت را بر روی نوزاد بیانداز ")

ب. بنابر توسفیستها در وضعیتی مانند این چه کار باید کرد؟

ج. این وضعیت با وضعیتی که در تلمود گفته شده بود چه تفاوتی دارد؟

3. در توسفیستها ، قانون راوا را در جهت دیگری به کار گرفتند

الف . قاعده ای را که خلاف جهت آن است توضیح دهید

ب.چگونه این قاعده  مع می شود؟

رامبام : قصاص نفس در برابر نفس جایز نیست

رامبام در کتابش مشناة تورات ، یک قاعده قانونی را به رشته تحریر درآورد که در ادامه موضوع تلمودی است که ما با آن سروکار داریم، رامبام قاعده را اینطور بیان کرد:

و کشتن یک نفس از [بنی] اسراییل

تا اینکه نفس دیگری را بهبود بخشند

یا اینکه یک شخص را فورا نجات د هند(=با خشونت)

چیزیکه دانش به آن تمایل دارد

که قصاص نفس در مقابل نفس جایز نیست

رامبام ، مشناة تورات ، قواعد پایه تورات ، بخش "ه"  هلاخا "ز"

رامبام ( رابی موسی بن میمون)

در سال 1135 در اسپانیا به دنیا آمد در سال  1204 در مصر از دنیا رفت . رامبام متخصص هلاخا(شرع یهود م.) و فیلسوف بود همچنین پزشک بود و به علوم طبیعی می پرداخت --  او یکی از برجسته ترین شخصیت های یهودیت از قرون وسطی تا عصر ما است.

در دوران جوانی خانواده اش به دلیل آزار و اذیت یهودیان اسپانیا را ترک کردند و بعد از چند سال سرگرداتی به مصر رسیدند. در آنجا رامبام احترام زیادی به دست آورد و به عنوان طبیب شخصی سلطان فعالیت کرد.

صفحه  51

توسفیستها: آیا خون تو کمتر قرمز است ؟ ( توسفیست ها متخصصان—رابی های-- تفسیر تلمود از فرانسه و آلمان در قرون وسطی بودند م.)

توسفیستها

نوآوری ها [کارهای] حکما و مکمل تفسیر راشی درباره تلمود که توسط پژوهشگران فرانسوی و آلمانی که به آنها "بعلی هاتوسفوت " گفته می شود  تدوین شده است. بسیاری از  توسفیستها دانشجویان راشی و نوادگان دانشجویان او بودند. تفسیرهای توسفیستها به بخشی سنتی از تلمود تبدیل شد .آن بر حاشیه بیرونی صفحه چاپ شده است . و خواندن  آن هنگام یاد گرفتن الجمارا (از کتاب های یهود م.) و تفسیر های راشی عادی است

توسفیستها در مورد پیش روی ما فهم ما از قاعده راوا را عمق می بخشند، آنها بین انواع مختلف "از دست رفتن جان" تمایز قائل می شوند و همچنین نشان می دهد چطورمیتوان دیدگاه راوا زا مع کرد. با اینکار آنها منطق کامل پشت توضیحات را آشکار می کنند.

توسفیستها

و قاتل لازم نیست که زندگی خودش را بدهد

ولی هنگامیکه به او می  گوید با دستانت بکش            با دستانت بکش—فعالانه

ولی اگر بگوید : اینجا ، حودت را روی . بینداز               خودت را روی . بینداز—یعنی مشارکت کن

روی نوزاد یا کشته خواهد شد                                      قاتل منفعل (غیر مستقیم)

لازم نیست که تسلیم شود تا دوستش را نجات دهد

زیرا بر خلاف آن

در اینجا می توانیم بگوییم

آیا تو دیدی که خون دوستت قرمز تر است ؟

بگذار خون تو قرمز تر باشد?

صفحه 50

بگذارید تفسیر راشی از این موضوع را مورد بررسی قرار دهیم. راشی از واژه "نجات زندگی"و حواشی آن استفاده می کند تا دستور راوا در تلمود را توضیح دهد

راشی

چگونه دیدی که خون تو قرمز تر است

این هیچ چیزی نیست (آیا) آمده ای  تا درباره آن بپرسی                    آیا آمده ای تا درباره آن بپرسی

ولی به آن دلیل که میدانی                       آیا به این اندیشیده ای که ممکن است آدم اجازه داشته باشد که بکشد؟

هیچ دستوری در مقابل نجات زندگی وجود ندارد

و به نظرت حواهد رسید که حتی اینهم در مقابل نجات زندگی بی اهمیت است؟  و به نظرت حواهد رسید که حتی اینهم در مقابل نظارت بر نفست بی اهمیت است؟

این (جنایت) این (قتل ) مانند دیگر جنایتها نیست                                        تو باید یه این دستور فکر کنی

که در هر صورت در اینمورد از دست رفتن یک زندگی اتفاق می افتد      " تو نخواهی کشت" در اینجا رد می شود تا اینکه جان تو نجات یابد

و تورات اجازه نمی دهد تا "دستور " رعایت نشود                                          (زندگی ات در خطر است؟)

ولی به خاطر عشق به [بنی] اسراییل

و در اینجا جنایت ، نفس از دست رفته می شود

چه کسی گفته است که روح تو در این مکان ، تر و تازه تر است؟

شاید این برای او دوست داشتنی تر باشد

پرسشها

1.چه چیزی باعث تعجب راشی درباره این موضوع شد؟ او سعی می کند به چه مشکلی پاسخ دهد؟( توجه کنید که راشی به وضوح نمی گوید)

2.بنابر [گفته] راشی  چه چیزی باعث شد که مرد بپرسد اگر اجازه ندارد بکشد ،دراینصورت  آنها او را خواهند گشت

3. بنابر گفته راشی

الف –چه منطقی پشت قاعده " نجات دادن زندگی بر تمام دستورات اولویت دارد"  است؟

ب.چرا به نظر تو قاعده نجات زندگی برای مسئله غامض مردی که از راوا پرسید جوابی ندارد؟

4. این موضوع را روشن کنید که راشی جواب راوا را می دهد :" در اینجا یک گناه اتفاق می افتد و نفسی از دست می رود"

صفحه 49

نظارت بر نفس از خون ریختن جلوگیری می کند؟!

راشی (رابی شلومو اسحاق)

در سال 1040 به دنیا آمد  و در 1105 دز شهر تراویس در فرانسه  از دنیا رفت. او بزرگترین مفسر بایبل و تلمود  و یک  مقام مهم هالاخایی بود که بر توسعه زبان عبری نفوذ ذاشت .

بعد از تحصیل در یشیوا(مدرسه علوم دینی یهودی م.) در منطقه  رود راین ، راشی  یک مدرسه علوم دینی (میدراش) را در شمال فرانسه بنا گذاشت که در آن دانشجوهای زیادی جمع میشدند و به اینصورت شمال فرانسه به جایی برای آموزش تورات تبدیل شد. در سالهای آخر زندگی او ، صلیبی ها پدیدار شدند. یهودیان زیادی طی آزار و ادیت ها  کشته شدند ، عده ای به مسیحیت گرویدند و بعضی ترجیح دادند بمیرند تا نام [اورا] تقدیس کنند( فصل 6 را ببینید) راشی برای زنهایی که مردانشان با همین قساوت کشته شده بودند کار میکرد و از آنها برای کنار آمدن با یهودیانی که به مسیحیت گرویده بودندو در میانه این وضع  به یهودیت بازگشته بودند قدردانی می کرد.

تفسیرهای راشی از بایبل و تلمود کوتاه و بسیار دقیق هستند و به بخشی جدایی ناپذیر از مطالعه تورات  تبدیل گشته اند. اگرچه هدفی که او برای خود در راه تفسیر گذاشت توضیح ساده مطالب بود. در تفسیرهایش از تورات ، راشی مفاهیم افسانه و حکمت زندگی را پیوند داد. تفسیر تورات اولین کتابی بود که چاپ شد(1475) نوع حروف چاپی که تفسیر با آنها چاپ شد تا امروز به نام "حروف راشی" است

تفسیر راشی درباره تلمود روی جاشیه داخلی صفحه نوشته شده بود.

نظارت بر نفس

نجات دادن زندگی ها.، هالاخا می گوید که نجات زندگی انسان از ممنوعیات تورات پیروی نمی کند مانند ممنوعیت هتک حرمت شنبه ، ممنوعیت غذا خوردن در روز [عید] کیپور و شبیه آن. اگرچه مواردی هست که قانون :" نظارت بر نفس از قوانین شرع پیروی  نمی کند"، معتبر نیست. این استثناها اینها هستند: ممنوعیت ، ممنوعیت سرقت و ممنوعیت سفاکی(کشتن افراد زیاد م.) در مورد این ممنوعیت ها هالاخا(شرع یهود م.) می گوید : "کشته شد و عبور کرد" ، این موضوع در فصل 6 بحث شده است

صفحه 48

ب. می توان که تناقض ظاهری بین موضع  رابی آکیوا و  راوا را حل کرد. اگر فرض کنیم که آنها دو وضعیت اساسا متفاوت را بحث می کنند.  به این منظور موضوع "آب برای دو نفر" و "خون چه کسی رنگینتر است " را مقایسه کنید و روی شباهتها و تفاوت های بین آنها تاکید کنید.

4.جاهای خالی را در جدول زیر پر کنید:

5. و قاعده برای شما به خوبی شناخته شده است : اگر او آمد تا شما را بکشد ، زود او را بکشید(تلمود بابلی ، سنهدرین ،72a)

پاسخ دهید و استدلال کنید . یکی از این موارد می تواند "کسی که برای کشتن شما می آید باشد"

الف مردی که کدخدا به او دستور کشتن داده است

ب. کدخدا

6. اگر درخواست کدخدا این باشد که به دروغ بر ضد آدم بیگناهی شهادت دهد، --شهادتی که میتواند منجر به مرگ وی شود—بنابر نظر راوا آیا باید جلوی آن گرفته شود؟

شباهت ها و تفاوت های بین این دو مورد را مقایسه کنید

7. بنابر یک مفسر تورات  وظیفه مردی که میخواهند او را بکشند اینست که کشته شود ولی نکشد فقط وقتی جواب می دهد  که چنین عملی باعث نجات زندگی یک فرد بیگناه شود که می خواهند او را بکشند . ولی اگر در نتیجه هر دو بمیرند این جواب نمی دهد که کشته شود ولی نکشد.

نظر شما درباره این موضغ گیری چیست؟ سعی کنید آنرا براساس خود موضوع روشن کنید

صفحه 47

راوا

یکی از مهمترین آمورایی ها در بابل . فرزند نسل چهارم آمورایی ها . راوا دوست آبایا بود که بزرگ آموراییم ها در آن نسل بود راوا یشییوای ماخوزا را در بابل بنیان گذاشت  و درباره روشهای آموزش تحلیل منطقی تحقیق کرد. نکته اصلی او در آموزش  توضیخات (= منطق درونی) در هلاخا(شرع یهود)  و نه شایعات است(= دانش قدما) . با این روش راوا قلب دانشجویان خود را به دست می آورد. او دانشجوهای زیادی داشت . که بعضی از آنها آموراییم های یرجسته نسل های بعد بودند.

پرسش ها

1.موضوعی که درباره آن خواندید از چند مرحله تشکیل شده است. آن را به زبان خود خلاصه کنید

استدلال منطقی که راوا برای قضاوتش می آورد که به صورت سئوال مطرح می شود: چرا دیدی که خونت رنگین تر است؟

الف . عبارت خون رنگین تر در این مورد ، چه چیزی است؟

ب . این سئول را به شکل مثبت بپرسید. (نکته : سعی کنید به سئوال راوا پاسخ دهید)

ج. به نظر شما چرا راوا منطق خودش را در سئوال جا داد؟

3.الف . آیا بین قاعده راوا با نظر رابی آکیوا تناقض وجود دارد – زندگی ات مقدم به زندگی دوستت است ؟ توضیح دهید

صفحه 46

قسمت اصلی در قانون شفاهی ، شامل هم تلمود بابلی و هم تلمود اورشلیمی (قدسی ) است

تلمود براساس میشنا  است (ببینید موضوع صفجه 64) ، آنرا تفسیر می کند و نقاط پیچیده آنرا توضیح می دهد، این بحث همان الجمارا (= آموزشهای به زبان آرامی ) است، که علاوه بر هالاخا( شرع یهودی م.) ، همچنین شامل افسانه و داستان ، موضوعات فلسفی و اخلاقی  و همچنین تاریخ و علم مطابق با زمانه خود است

تلمود خلاصه بحث های آموراییم  در یشیوا( مثل شهرک ، ست گاه) در بابل [عراق امروزی] و سرزمین اسراییل است که در قرن 3-5 میلادی انجام شده است یعنی از ابتدای [نوشته شدن] میشنا تا شروع قرون وسطی. مباحث الجمارا به زبان آرامی نوشته شده است و اغلب به صورت مباحث حقوقی ( سئوال ها ، جوابها، اثبات ها و عدم توافق ها) تنظیم شده است. تلمود به عنوان کتاب مرکزی یهودیان در طول قرنها بوده است و تاثیر زیادی بر زندگی یهودی در سرتاسر جهان داشته است

تلمود بابلی

قسمت مشترک و آشنای تلمود. این بخش به طور عمده در یشیواهای بزرگ (ست گاههای یهودیان که به صورت شهرک است م.)  در عراق باستان خلق شده است. در سورا و نهاردعا (نام مکان م.)، و وقتی تخریب شدند در پومباریتا( بخش دیگر-- تلمود اورشلیمی – که در آنزمان در سرزمین اسراییل خلق شد (موضوع صفحه 86 را ببینید)

تلمود بابلی بیشتر توسط رابی آشی و رابینا ویرایش شده و در سال 500 میلادی نوشتن آن به پایان رسیده است. آن مشتمل بر شش بخش است و شامل 36 رساله است

آموراییم

( در زبان آرامی  : آمورا = مترجم و مفسر) حاخام های هالاخا(شرع یهود م.)  که در سرزمین اسراییل و بابل در دوره ای که در ادامه آن [نوشتن] میشنا به پایان رسید یعنی 200 میلادی حضور داشتند. آموراییم ها میشنا و باریتا ها راکه متعلق به زمان تناییم ها بود را تفسیر کردند . تناقضاتی وجود داشتند که منجر به کشف قوانین(هالاخا) جدید شدند. مباحثات آموراییم ها به صورت تلمود بابلی و تلمود اورشلیمی دسته بندی شدند.